فستان أمريكي من أصل أفريقي

فستان أمريكي من أصل أفريقي

يتشابك اللباس الأمريكي الأفريقي مع تاريخ الأفارقة الذين وصلوا إلى مستعمرة فيرجينيا في عام 1619. في غضون ذلك القرن ، أجبرت الرموز الجنوبية أطفال أي امرأة مستعبدة على البقاء مستعبدين مدى الحياة. استمر مواطنو غرب إفريقيا في القدوم عن غير قصد حتى ثلاثينيات القرن التاسع عشر. أعلن الرئيس أبراهام لنكولن تحرير جميع الشعوب المستعبدة في عام 1863. ولكن بعد الحرب الأهلية ، عاش الأمريكيون من أصل أفريقي على هامش المجتمع الأمريكي بوظائف سيئة ، وظروف معيشية وتعليمية متدنية ، وحرمان من الحقوق ، وفصل عام. بعد ما يقرب من مائة عام ، في عام 1954 ، بدأ قرار من المحكمة العليا في عملية إلغاء الفصل العنصري وفي الستينيات من القرن الماضي ، أعطى التشريع الفيدرالي حقوقًا متساوية للأمريكيين من أصل أفريقي.




مثال على خطاب توصية للمنحة

فستان استعباد

في ظل الاستعباد ، طالب أصحاب البشرة البيضاء بنوع معين من اللباس لأولئك المستعبدين: لباس أفضل لخدم المنازل والمديرين ؛ الملابس الأكثر فقرا للأيدي الميدانية والأطفال وكبار السن بحيث لا يمكنهم الاستمرار في العمل. على الرغم من هذه القيود ، تشير السير الذاتية والروايات التي تعود إلى القرن التاسع عشر ، والتي تم جمعها في ثلاثينيات القرن الماضي من العبيد سابقًا ، إلى أن الأمريكيين من أصل أفريقي وضعوا قدرًا كبيرًا من التفكير في ملابسهم. أكد الرواة على الملابس التي كانوا يمتلكونها والتي لا يملكونها ووصفوا أنماط الملابس التي يرغبون فيها وكيف حصلوا عليها. كان اللباس 'الصحيح' مهمًا بشكل خاص عند 'الخروج' للمناسبات الاجتماعية مع أفراد المجتمع ، وهي عادة استمرت في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين. قدم الرواة صورًا حية لباس جيد للكنيسة والرقصات والزواج.



مقالات ذات صلة

زينة غرب افريقيا

تشير الأدلة إلى أن بعض أشكال الزينة الجسدية المحتفظ بها في غرب إفريقيا ، لا سيما في شكل المجوهرات. من أرض الدفن الإفريقية (1712-1795) في مدينة نيويورك ، كانت بقايا أنثى بالغة ورضيع ترتدي خصرًا كما تفعل نساء غرب إفريقيا. تشمل الأدلة الأثرية من مواقع العبيد المعروفة أحيانًا رعاة البقر ، والأصداف البحرية ذات الأهمية الاقتصادية قبل أن تصبح العملات متاحة في إفريقيا ويبدو أن العبيد يرتدونها كمجوهرات. تتكون الخرزات التي يتم العثور عليها غالبًا في هذه المواقع من خرز زجاجي أزرق ، تُرتدى كتمائم في معظم أنحاء إفريقيا والشرق الأوسط. قدم العبيد السابقون شهادات على ارتداء المجوهرات للزينة والحماية. العديد من رواة جزر البحر ، على سبيل المثال ، يصفون الأقراط الذهبية المفردة التي يتم ارتداؤها لحماية البصر ، والاحتفاظ بمعتقد أفريقي.





تسريحات الشعر وأغطية الرأس

كان الاهتمام الأكثر بروزًا باعتباره ملكية أفريقية من عناصر معينة من المجوهرات أو الملابس هو الاهتمام بتصفيفة الشعر وأغطية الرأس من قبل الرجال والنساء الأمريكيين من أصل أفريقي. إن التوثيق المتعلق باهتمام سكان غرب إفريقيا بالشعر المصمم جيدًا والرؤوس المزخرفة هو أمر طويل الأمد ولا يزال قائماً بين الأمريكيين من أصل أفريقي. يستمر الرجال السود في ممارسة أنماط متغيرة باستمرار لشعر الوجه وتصفيفات الشعر ؛ لا يزال `` conk '' (الشعر المستقيم المفلطح أو المموج قليلاً) في الثلاثينيات من القرن الماضي مثالاً أساسياً. وفي أوائل القرن الحادي والعشرين ، كان الرجال الأمريكيون من أصل أفريقي يرتدون باستمرار نوعًا من أغطية الرأس.

تظهر النساء الأميركيات من أصل أفريقي أيضًا اهتمامًا ملحوظًا بتصفيفات الشعر وأغطية الرأس. تشرح روايات العبيد طرقًا مختلفة لتصفيف الشعر حتى في ظل أكثر الظروف سوءًا. تظهر صور النساء البارزات بعد الحرب الأهلية أنهن يرتدين تسريحات الشعر الأنيقة الطويلة والمستقيمة بشكل عام في ذلك الوقت. في عام 1906 ، انتشرت معالجة نسيج الشعر الطبيعي إلى شعر أملس في جميع أنحاء البلاد عندما بدأت مدام سي جي ووكر في تسويق تركيبة شعرها المربحة للغاية لإدارة شعر النساء الأمريكيات من أصل أفريقي. تختار النساء السود أيضًا ارتداء القبعات ، خاصةً بالنسبة لحضور الكنيسة.



حك المرأة

باستثناء واحد ، تظهر صور من القرنين الثامن عشر والتاسع عشر وصور من القرن التاسع عشر للأمريكيين الأفارقة وهم يرتدون الزي المناسب في المجتمع العام. الاستثناء هو غطاء الرأس للمرأة الأمريكية من أصل أفريقي ، وهو أقدم فستان محدد موجود لأي مجموعة مهاجرة تم ارتداؤه في أوائل القرن الحادي والعشرين. لكن مع مرور الوقت ، تغير معناها.

في جنوب ما قبل الحرب ، قامت عدة ولايات بتطبيق القانون الذي أمر النساء السوداوات بارتداء غطاء رأس من القماش في الأماكن العامة وليس القبعات والريش التي ترتديها النساء البيض. وبالتالي ، فإن هذه الرموز تميز بعض الإناث كفئة تابعة. أثناء الاستعباد ، كانت النساء العاملات في ظروف شاقة يرتدين غطاء الرأس للحفاظ على نظافة الشعر وامتصاص العرق. استمر استخدام غطاء الرأس في المنزل بعد الحرب الأهلية ، ولكن تم التخلص منه للارتداء العام. بداية من حركة الحقوق المدنية في الستينيات والسبعينيات ، اتخذ غطاء الرأس معاني أخرى. قامت الشابات الأميركيات من أصل أفريقي مرة أخرى بربط لفات رأس متقنة حول رؤوسهن وارتدتهن علنًا اعترافًا بأسلافهن المستعبدين وكمرجع إلى إفريقيا والطريقة التي تزين بها نساء غرب إفريقيا رؤوسهن.



فستان حركة الحقوق المدنية

خلال حركة الحقوق المدنية ، إلى جانب غطاء الرأس ، تبنى ثوار سود شبان آخرون ما اعتبروه لباسًا من غرب إفريقيا ، مثل القفاطين وأغطية الرأس الرجالية. قام الرجال والنساء بتنمية شعرهم إلى أنماط هائلة تسمى 'الأفرو' ، مما يسمح بالتركيز على الملمس الطبيعي في رد فعل مباشر ضد الأقماع ومنتجات التمليس ووكر التي حاولت محاكاة الشعر الأوروبي. منذ الستينيات ، واصل بعض الرجال السود النظر إلى إفريقيا من خلال ارتداء أقفال الراستا بينما يتم تجديل شعر النساء السود بشكل معقد في أنماط أفريقية متقنة ، وغالبًا ما يضيفون قصات الشعر.



نقل مكان في المجتمع

يرتدي الأمريكيون الأفارقة عمومًا الأزياء السائدة جنبًا إلى جنب مع الأمريكيين الآخرين. تقدم صور رجال الدين السود الأوائل أمثلة. ومع ذلك ، توضح واجهات سرد قصص العبيد المؤلف إما في ملابس العبيد أو مرتديًا ملابس رسمية كشخص محرّر ، ومن الواضح أن الاختيار عبر عما يريد المؤلف تصويره حول مكانه في المجتمع. بعد اختراع التصوير الفوتوغرافي ، كانت صور القادة البارزين مثل فريدريك دوغلاس وبوكر تي واشنطن تظهرهم دائمًا وهم يرتدون ملابس رسمية وشخصية. بين عامي 1895 و 1925 ، سعى المثقفون والأدباء والفنانون السود لتقديم أنفسهم على أنهم مختلفون تمامًا عن الرسوم التوضيحية الكرتونية النمطية العنصرية لفيلم 'Mammys' و 'Sambos' التي رسمها البيض. تُظهر العديد من الرسوم التوضيحية هؤلاء 'الزنوج الجدد' مهيئين ومزينين بزي تقليدي محافظ.

أمريكي من أصل أفريقي في ثوب ملون

اللباس الثقافي السائد مع التمييز

على الرغم من أن الأمريكيين الأفارقة تبنوا الزي الثقافي السائد في كل فترة ، إلا أن أسلوبهم غالبًا ما يميزهم عن غيرهم. على سبيل المثال ، تصف روايات المسافرين عن الجنوب قبل التحرر ملابس الأمريكيين من أصل أفريقي بأنها أكثر لمعانًا وملونة من ملابس البيض. وبالمثل ، يفضل الأمريكيون الأفارقة المعاصرون ارتداء ملابس جيدة في معظم المناسبات ولم يتبنوا اتجاهات الملابس الخاصة بالسكان البيض إلى الفساتين غير الرسمية وحتى غير الرسمية.

لماذا يكذب الرجال ويخدعون

التأثير على اللباس القوقازي

بشكل عام ، جاءت الموضات الأمريكية من أوروبا حتى حوالي عام 1950. ولكن في نفس الوقت ، بدأت الأنماط السوداء تؤثر على اللباس الأمريكي الأبيض ، وخاصة للرجال ؛ على سبيل المثال ، بدلة zoot في الأربعينيات ، والتي أبرزها المطربين المشهورين بيلي إيكشتاين وفرانك سيناترا. في الستينيات من القرن الماضي ، تم تبني ماركات أحذية تنس باهظة الثمن ومنمقة ، يرتديها لأول مرة الرياضيون الأمريكيون من أصل أفريقي ، ولا سيما لاعبي كرة السلة ، من قبل مجتمع المراهقين الأكبر. في تسعينيات القرن الماضي ، بدأ شباب الضواحي البيض في ارتداء ملابس الهيب هوب التي كان يرتديها أولًا شباب حضريون من السود. وفي أوائل القرن الحادي والعشرين ، كان الرجال البيض يرتدون خرقة دو ، لعقود من الزمان ، كان مروض الشعر للرجل الأمريكي من أصل أفريقي داخل المدينة.

جزء من المشهد الثقافي

منذ منتصف الخمسينيات من القرن الماضي ، أصبح الأمريكيون الأفارقة جزءًا من المشهد الثقافي الأمريكي الأكبر. وبمعنى واقعي للغاية ، يتبنى هذا المجتمع الأكبر في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين الثقافة الأمريكية الأفريقية في العديد من جوانب الحياة ، ليس أقلها في أنماط اللباس.

أنظر أيضا تصفيفة الشعر الأفرو أزياء أفروسينتريك ؛ فستان عرقي بدلة زوت.

فهرس

كننغهام ومايكل وكريغ ماربري. التيجان: صور النساء السود في قبعات الكنيسة. نيويورك: كتب ألجونكوين في تشابل هيل ، 2001.

فوستر ، هيلين برادلي. `` ملابس جديدة للذات '': ملابس أمريكية من أصل أفريقي في جنوب ما قبل الحرب. أكسفورد: بيرج ، 1997.

-. 'مجوهرات أمريكية من أصل أفريقي قبل الحرب الأهلية.' في صناع الخرز والخرز: الجنس والثقافة المادية والمعنى. حرره ليديا د.سياما وجوان ب.آيشر 177-192. أكسفورد: بيرج ، 1998.

غيتس ، هنري لويس الابن 'The Trope of the New Negro and the Reconstruction of the Black Image.' التوكيلات 24 (خريف 1988): 129-155.

جينوفيز ، يوجين. 'الملابس تصنع الرجل والمرأة'. في رول ، الأردن ، رول: العالم الذي صنعه العبيد ، 550-561. نيويورك: كتب بانثيون ، 1974.

راويك ، جورج ب. ، محرر. العبد الأمريكي: سيرة ذاتية مركبة. ويستبورت ، كون: غرينوود ، 1972 ، 1977 ، 1979.

هو برج الدلو علامة الهواء

Starke ، Barbara M. ، Lillian O. Holloman ، and Barbara K. Nordquist ، eds. اللباس والزينة الأمريكية الأفريقية: منظور ثقافي. دوبوك ، آيوا: كيندال / هانت ، 1990.

وايت ، شين ، وجراهام وايت. Stylin ': الثقافة التعبيرية الأمريكية الأفريقية. إيثاكا ، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل ، 1998.