زي البنطلون

في ربيع عام 1851 ، ثلاث ناشطات بارزات في مجال حقوق المرأة ، إليزابيث كادي ستانتون (1815-1902) ، وابنة عم كادي ، إليزابيث سميث ميلر (1822-1911) ، وأميليا جينكس بلومر (1818-1894) ، محررة ليلي ، مجلة للسيدات مكرسة للاعتدال والأدب ، يرتدون ملابس مماثلة في شوارع سينيكا فولز ، نيويورك - مجموعات تتكون من فساتين بطول الركبة على بنطلون كامل. في أمريكا القرن التاسع عشر ، كانت البنطلونات من الملابس الرجالية فقط ، وكانت النساء اللواتي يرتدين البنطلونات في الأماكن العامة سببًا في ضجة كبيرة. وسرعان ما ربطت الصحافة الوطنية أسلوب الإصلاح هذا بأميليا بلومر ، التي كانت تكتب مقالات عنها. سرعان ما تم تحديد كل من الزي ومن يرتديه على أنهما 'بلومرز'.

أميليا بلومر وفستان الحرية

بدأ ارتباط أميليا بلومر القوي بثوب الحرية ، كما كان يعرف من قبل دعاة حقوق المرأة ، بمقال في زنبق في فبراير 1851. كتب بلومر المزيد من المقالات حول الزي خلال الأشهر العديدة التالية ، مؤكداً بشكل خاص على مزاياه كبديل صحي ومناسب للعديد من التنورات التنورات والتنانير الطويلة والكورسيهات الضيقة من الفستان العصري الحالي. رداً على استفسارات القراء ، وصف بلومر الزي بالتفصيل في ليلي قد يصدر ، وعندما نفد ، كرر الوصف في الشهر التالي ، موضحًا:

بنطلون تركي

نساء بالزي التركي

ولكن على الرغم من ارتباطها الوثيق بزي بلومر من قبل الصحافة والجمهور ، فإن أميليا بلومر لم تخترع الأسلوب. كان يُطلق على سراويل بلومر الكاملة المتجمعة عند الكاحل اسم 'سراويل تركية' وهي منقوشة على غرار تلك التي ترتديها النساء في الشرق الأوسط. منذ القرن الثامن عشر ، كانت النساء الأوروبيات والأمريكيات يرتدين مثل هذه السراويل لباس تنكري. تُظهر لوحات الأزياء الفرنسية في العقد الثامن من القرن التاسع عشر سراويل كاملة متشابهة ، تسمى بنطلونات أو بنطلونات ، تطل تحت فساتين عصرية بطول ربلة الساق. على الرغم من أن هذا الأسلوب كان جريئًا للغاية بالنسبة للنساء الأمريكيات ، إلا أنه بحلول عشرينيات القرن التاسع عشر ، كان الأطفال من كلا الجنسين يرتدون فساتين قصيرة فوق سراويل ضيقة مستقيمة الأرجل ، تسمى أيضًا سراويل. استبدل الأولاد البنطلونات بالسراويل العادية عندما تقدموا في السن على الفساتين (عادة في سن الخامسة أو السادسة) ، بينما كانت الفتيات ترتديها طوال فترة الطفولة. في أواخر سن المراهقة ، تخرجت الفتيات على فساتين طويلة واستمروا في ارتداء سراويل داخلية كملابس داخلية تحت تنوراتهم.

إليزابيث سميث ميلر

أميليا بلومر نسبت إلى إليزابيث سميث ميلر تقديم فستان الحرية. هناك روايات مختلفة عن كيفية تصميم ميلر لملابسها ، ولكن من المحتمل أن ميلر كان على دراية بملابس مماثلة ترتديها النساء في المجتمعات الفاضلة أو المصحات. ابتداءً من عام 1827 مع مجتمع المساواة في نيو هارموني بولاية إنديانا ، ارتدت النساء في العديد من الجماعات الدينية والطوباوية الأمريكية سراويل مستقيمة الأرجل مثل سراويل الأطفال تحت فساتين فضفاضة بطول الركبة. كما تم الترويج لأزياء متشابهة بأشكال مختلفة للنساء اللائي يقمن بتمارين تمارين رياضية والمرضى في مصحات علاج المياه. تسببت هذه الحالات المبكرة من ارتداء النساء لفساتين قصيرة فوق بنطلون في تعليقات عرضية في الصحافة ، ولكن نظرًا لارتداء الملابس في مجتمعات مغلقة أو في مواقف خاصة بالنساء فقط ، فإنهن لم يتحدىن النظام الاجتماعي الأساسي ، على عكس العروض العامة لـ Bloomer زي في خمسينيات القرن التاسع عشر.

استقبال عام

لم تكن التغطية الصحفية الأولية لمرتدي بلومر خلال صيف عام 1851 سلبية تمامًا ، ولكن سرعان ما كشفت حقيقة ارتداء النساء للسراويل علنًا مخاوف كامنة من انعكاس دور الجنسين. في مجتمع يقوم على هيمنة الذكور وخضوع الأنثى ، رأى الرجال في زي بلومر تهديدًا للوضع الراهن وشجب القادة الذكور من محرري الصحف إلى الوزراء الموضة. صورت الرسوم الكاريكاتورية الساخرة النساء اللائي يرتدين بلومر على أنهن فتيات فاضحات ينغمسن في أسوأ رذائل الرجال أو الزوجات المتسلطات اللائي يسيطرن على أزواجهن.

قوة عكسية

لوسي ستون في بلومرز

على الرغم من أن النشطاء في مجال حقوق المرأة يفضلون بشكل عام إصلاح الملابس ، إلا أنهم نظروا إلى زي بلومر على أنه قوة تؤدي إلى نتائج عكسية. عندما حاضر النشطاء وهم يرتدون زي بلومر ، ركز الجمهور على السراويل المثيرة للجدل بدلاً من التغيير الجذري في تعليم المرأة وتوظيفها وحق الاقتراع. وبالتالي ، بحلول منتصف خمسينيات القرن التاسع عشر ، توقف معظم المدافعين عن حقوق المرأة عن ارتداء زي بلومر في الأماكن العامة. استمرت أميليا بلومر نفسها في ارتدائها حتى عام 1858 ، عندما استشهدت بالانتقال إلى مجتمع جديد والقفص القفص الذي تم تقديمه حديثًا ، والذي ألغى الحاجة إلى التنورات الثقيلة ، كأسباب تخلت عن فستان الحرية وعادت إلى التنانير الطويلة.

الاخبار

كان زي بلومر وزيًا مشابهًا يسمى الزي الأمريكي ، والذي يتميز بسراويل رجولية مستقيمة ، بدائل قابلة للتطبيق للفساتين العصرية الضيقة خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر. على الرغم من أن عدد النساء اللواتي يرتدين مثل هذا الزي في الأماكن العامة كان ضئيلًا للغاية ، إلا أن هناك روايات عن نساء يرتدين هذا الزي في السر عند القيام بالأعمال المنزلية أو الزراعة أو السفر ، خاصة في الغرب.

بعد ظهر أمس ، انغمس الشارع الرئيسي في اضطراب شديد بسبب الظهور المفاجئ ... لامرأة شابة جميلة ، مرتدية زي البومر - فستانها يتكون من قبعة حريرية وردية ، وتنورة وردية تصل إلى الركبتين وبنطلون حريري أبيض كبير ، تتناسب بشكل مضغوط حول الكاحل ، وطراقات زهرية اللون…. نزل الكبار والصغار ، الجادون والمثليون جنسيا ، إلى الشارع لإلقاء نظرة على بلومر وهي تمر على مهل ورشيق في الشارع ، مبتسمة للإحساس الذي أحدثه مظهرها. صرخ الأولاد وضحك الرجال وابتسمت السيدات في مشهد فريد ... قلة استفسرت عن اسم بلومر ، لأن كل من زار المسرح خلال الموسم الماضي ، اعترف بها كممثلة من الدرجة الثالثة أو الرابعة ، ظهر اسمها الحقيقي أو المفترض في الفواتير باسم 'الآنسة أونيل'. ومع ذلك ، علمنا خلال الموسم أنها قطعت علاقتها بفرق الأعداد الفائقة للسيد بوتر ودخلت مؤسسة أقل احترامًا في هذه المدينة.

ريتشموند ديسباتش ، الثلاثاء 8 يوليو 1851 ، ص 2 ، ج 6.

ارتداء السراويل في الأماكن العامة

في عام 1858 كتاب سيدة جودي روج لزي على طراز بلومر لرياضة الجمباز وتم ارتداء ملابس مماثلة كزي الاستحمام. استخدم معلمو التدريب البدني زي بلومر كنموذج أولي في تطوير الملابس لبرامج الرياضة النسائية النشطة بشكل متزايد. أصبحت السراويل الكاملة نفسها تُعرف باسم البنطلونات ، وبحلول ثمانينيات القرن التاسع عشر ، أصبحت عنصرًا أساسيًا في صالة الألعاب الرياضية أو البدلة الرياضية ؛ استمر ارتداء البنطلونات القصيرة كجزء من بدلات الجيم في السبعينيات. عادت بلومرز للظهور في الأماكن العامة خلال جنون ركوب الدراجات في تسعينيات القرن التاسع عشر ، والتي يتم ارتداؤها الآن كجزء من بدلة مع سترة بدلاً من فستان قصير. كانت النساء اللواتي يرتدين بنطلونات ركوب الدراجات في تسعينيات القرن التاسع عشر أقل إثارة للجدل مما كانت عليه عندما ارتدت أميليا بلومر وأصدقاؤها ملابسهم الشهيرة في خمسينيات القرن التاسع عشر ، ولكن لم ترتدي النساء السراويل بشكل روتيني في الأماكن العامة حتى منتصف القرن العشرين.

أنظر أيضا إصلاح اللباس أزياء الجنس واللباس. بنطلون.

فهرس

بلومر ، أميليا. الزنبق ، مجلة للسيدات مكرسة للاعتدال والأدب. أعداد فبراير ومارس وأبريل ومايو ويونيو ١٨٥١ من الزنبق لديك مقالات بقلم أميليا بلومر تتعلق بإصلاح لباس المرأة.

كننغهام ، باتريشيا أ. إصلاح أزياء المرأة ، 1850-1920: السياسة والصحة والفن. كينت ، أوهايو ، ولندن: مطبعة جامعة ولاية كينت ، 2003. التاريخ الاجتماعي الشامل لإصلاح ملابس النساء مع نظرة عامة ممتازة على دور زي بلومر.

فيشر ، جايل ف. Pantaloons and Power: إصلاح لباس القرن التاسع عشر في الولايات المتحدة. كينت وأوهايو ولندن: مطبعة جامعة ولاية كينت ، 2001. تحليل مفصل للدور الثقافي للسراويل في المجتمع الأمريكي في القرن التاسع عشر.

سيمز ، سالي. 'الدراجة ، البومر وإصلاح اللباس في تسعينيات القرن التاسع عشر.' في اللباس والثقافة الشعبية. حرره باتريشيا أ. كننغهام ومختبر سوزان فوسكو ، 125-145. بولينج جرين ، أوهايو: مطبعة جامعة بولينج غرين ستيت الشعبية ، 1991. مقال عن النساء اللواتي يرتدين البنطلونات أثناء جنون الدراجات في تسعينيات القرن التاسع عشر.