الموضة والشذوذ الجنسي

زوجان مثليان

طوال القرن العشرين ، استخدمت الملابس من قبل السحاقيات والرجال المثليين كوسيلة للتعبير عن الهوية الذاتية والإشارة إلى بعضهم البعض.




ذكر خلع الملابس

حتى قبل القرن العشرين ، ارتبط التعددية الجنسية وارتداء الملابس المتقاطعة بين الرجال بفعل اللواط. بحلول القرن الثامن عشر ، طورت العديد من المدن في أوروبا ثقافات فرعية صغيرة ولكنها سرية للمثليين جنسياً. استندت الثقافة الفرعية للمثليين في لندن حول النزل والمنازل العامة حيث يتجمع 'المولي'. ارتدى العديد من mollies ملابس النساء كشكل من أشكال التعريف الذاتي وكوسيلة لجذب الشركاء الجنسيين. كانوا يرتدون العباءات والتنورات الداخلية وأغطية الرأس والأحذية ذات الأربطة الجميلة والأوشحة والأقنعة. [و] كان لدى البعض أغطية للرأس ؛ كان البعض يرتدون ملابس مثل الخادمات اللبن ، والبعض الآخر مثل الرعاة بقبعات خضراء ، وصدريات ، وتنورات ؛ وآخرين تم ترقيع وجوههم ورسمها '' (ترومباخ ، ص 138).



مقالات ذات صلة

استمر المثليون من الذكور في ارتداء الملابس في كل من الأماكن العامة والخاصة طوال القرن التاسع عشر. في عشرينيات القرن الماضي ، قدمت كرات جر هارلم مساحة آمنة للرجال المثليين (والمثليات) لارتداء ملابسهم. وبالمثل ، قدمت كرات الفنون في الخمسينيات في لندن فرصة محرومة في الحياة اليومية. استخدم فناني الأداء ، المعروفين باسم ملكات السحب ، ملابس النساء لمحاكاة المجتمع المستقيم وخلق روح الدعابة مثلي الجنس. كان تشارلز بيرس أحد أعظم فناني السحب الأمريكيين ، الذي بدأ مسيرته المهنية في الخمسينيات من القرن الماضي ، واشتهر بانتحال شخصياته لنجوم السينما مثل بيت ديفيس وجوان كروفورد. تم تنفيذ هذا التقليد من قبل فنانين مثليين مثل المؤدين الأمريكيين ديفاين وروبول ونجمة التلفزيون البريطانية ليلي سافاج.





تخنث

الموظف المدني العاري (كلاسيكيات البطريق من القرن العشرين)

الموظف المدني العاري

اعتمد الرجال المثليون الصريحون ، الذين لم يرغبوا في الذهاب إلى أبعد من ارتداء الملابس المتقاطعة ، أحيانًا أكثر الدلائل وضوحًا على السلوكيات واللباس الأنثوي: الحواجب المنتفخة ، والشفتين ، ومكياج العيون ، والشعر الأشقر البيروكسيد ، والبلوزات ذات الكعب العالي. في أمريكا ، كان من غير القانوني للرجال (والنساء) ارتداء ملابسهم ما لم يحضروا حفلة تنكرية. يجب أن تكون ثلاثة عناصر على الأقل من الملابس مناسبة للجنس. كان تبني مثل هذا المظهر أمرًا خطيرًا ، لأنه كان من الخطورة أن تكون مثليًا جنسيًا بشكل علني. في سيرته الذاتية ، الموظف المدني العاري (1968) ، يتذكر كوينتين كريسب أن الشرطة أوقفته عدة مرات بسبب مظهره المخنث. ومع ذلك ، كانت المخاطر جديرة بالاهتمام بالنسبة للكثيرين. كان ارتداء ملابس 'الملكة المشتعلة' وسيلة للدخول في الثقافة الفرعية لمجتمع المثليين. أيضًا ، من خلال تبني الخصائص الأنثوية والالتزام بالقواعد الجنسانية الصارمة للسلوك الجنسي ، يمكن للملكات جذب شركاء جنسيين عاديين مزعومين. بدأ اعتماد قواعد اللباس المخنث في التلاشي مع صعود تحرير المثليين ، لكنه استمر في لعب دور في حياة المثليين.



كيفية تنظيف بناء دب

الرجولة واللباس السحاقي

في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، كان تبني اللباس الذكوري وسيلة للعديد من النساء ، بما في ذلك العديد من المثليات ، للاحتجاج على مكانة المرأة والأدوار التي أسندتها لها المجتمعات الأبوية. كان ارتداء الملابس المتقاطعة ولا يزال يستخدم من قبل النساء للسماح لهن بالمرور كرجال والقبول. استخدم البعض ، مثل الكاتب جورج ساند والرسامة روزا بونور ، الأساليب من أجل أخذ عملهم المهني على محمل الجد. شهدت الفترة بين الحربين العالميتين ارتفاعًا في ظهور السحاقيات. يتجسد الفستان السحاقي النموذجي الذكوري في تلك الفترة من خلال الياقة المجنحة ، والمونوكل ، وسترة الرجل التي كانت ترتديها السيدة أونا تروبريدج (عاشقة قاعة رادكليف ، مؤلفة كتاب. بئر العزلة ) في صورتها بواسطة رومان بروكس. في أمريكا ، ارتدى الممثلون السحاقيات مثل Ma Rainey و Gladys Bentley قبعة رجالية وذيول للتعبير عن هويتهم ، بينما ارتدت نجوم السينما المخنثين غريتا غاربو ومارلين ديتريش ملابس رجالية على الشاشة وخارجها.

حتى السبعينيات ، كانت الصورة العامة للمثليات تتمحور إلى حد كبير حول الذكورة. كوسيلة لتأكيد الاختلاف والإشارة إلى مثليات أخريات ، اعتمدت العديد من النساء المحبّات علامات 'ذكورية' معينة ، مثل الياقة وربطة العنق أو السراويل. في أمريكا ، كان من غير القانوني أن ترتدي النساء ملابس الرجال بالكامل ، وكان يُطلب منهن ارتداء 'ثلاث قطع من الملابس النسائية' (نستله ، ص 100). لم يكن رد الفعل العام متعاطفًا مع مثليات 'الذبح'. الكاتبة والناشطة الأمريكية السحاقية جوان نستله 'سارت في الشوارع وهي تبدو وكأنها مجزرة لدرجة أن المراهقين المستقيمين أطلقوا عليها اسم بولديكي' (نستله ، ص 100).



لم تكن كل النساء المثليات يشعرن بالانجذاب نحو تبني الملابس الرجالية ، ويفضلن بدلاً من ذلك الملابس الأنثوية الأكثر تقليدية: الماكياج ، والأحذية ذات الكعب العالي ، والتنانير. تشير العديد من الروايات عن حياة شريط السحاقيات إلى انتشار هويات وسلوك 'بوتش' و 'فام' ، حيث كان من المتوقع أن تشكل مثليات الجزارة علاقات مع مثليات الإناث فقط ، وكان من المتوقع أن تتعرف السحاقيات على دور واحد أو آخر.



دلالات خفية

عدم شرعية المثلية الجنسية والاستنكار الأخلاقي الذي يجذب الرجال المثليين والمثليات لعيش حياة غير مرئية تقريبًا في الجزء الأول من القرن العشرين. حتى حركة تحرير المثليين في أواخر الستينيات ، كان أهم معيار لارتداء الملابس في الأماكن العامة ، بالنسبة لجمهور المثليين من الرجال والسحاقيات ، هو أن تكون قادرًا على `` المرور '' على أنه من جنسين مختلفين. على الرغم من هذه الحاجة ، كان الكثيرون على دراية بقواعد اللباس والعناصر التي يمكن استخدامها للإشارة إلى التوجه الجنسي. غالبًا ما تتخذ رموز الهوية هذه شكل نوع أو لون معين من الملحقات ، ومثل الرموز السرية الأخرى ، تم تطويرها وتغييرها بمرور الوقت. كان الدال الرئيسي في وقت محاكمات أوسكار وايلد في تسعينيات القرن التاسع عشر هو القرنفل الأخضر. في الواقع ، كان اللون الأخضر مرتبطًا بالماكاروني المخنث وأحيانًا اللواط في سبعينيات القرن الثامن عشر واستمر في وجود روابط مثلي الجنس في الملابس خلال الجزء الأول من القرن العشرين. يلاحظ جورج تشونسي أنه في الثلاثينيات من القرن الماضي في مدينة نيويورك ، كانت البدلات الخضراء هي شارة 'زهور الفانوس' المفتوحة. من بين الدلالات الأخرى للرجال المثليين ربطة عنق حمراء (كانت تلبس في مدينة نيويورك قبل الحرب العالمية الثانية) وأحذية من جلد الغزال (واحدة من أكثر الدلالات العالمية والمثالية للمثليين). تضمنت الدلالات السحاقية إكسسوارات مثل الروابط وأزرار الكم ، وقصات الشعر القصيرة (لا سيما 'محصول إيتون' في عشرينيات القرن الماضي) ، واللون البنفسجي.

ما ينجذب إليه رجل السرطان

ثورة الملابس الرجالية

خلال 'ثورة الملابس الرجالية' في الستينيات ، بدأ اتحاد الموضة والمثلية الجنسية في التضاؤل. مع ظهور الموضات الثقافية الفرعية وانتشار أزياء شارع كارنابي في جميع أنحاء العالم ، أصبح من المقبول فجأة أن يهتم الشباب بالموضة ويقضون الوقت والمال على الملابس والمظهر. تم بيع أزياء شارع كارنابي في البداية إلى زبائن مثليين 'مسرحيين وفنيين' من قبل مصور سابق في اللياقة البدنية باسم فينس من متجر بالقرب من شارع كارنابي. عمل جون ستيفن ، الذي عُرف لاحقًا باسم 'ملك شارع كارنابي' ، في متجر فينس وأنتج الملابس بشكل أسرع وأرخص ولسوق أصغر. في أمريكا أيضًا ، 'أسلوب أوروبي' متقارب. كان يرتديها الرجال المثليون بشكل أساسي ، وتم بيعه من 'بوتيكات' في قرية غرينتش ونيويورك وويست هوليوود في لوس أنجلوس.

الرجال المثليين والذكورة

بحلول أواخر الستينيات من القرن الماضي ، بدأ السحاقيات والرجال المثليون في جميع أنحاء العالم الغربي في التشكيك في وضعهم كمواطنين من الدرجة الثانية وصورتهم النمطية على أنهم 'ملكات' مخنثون أو 'سدود سفاح'. إلى جانب المطالبة بالمساواة والاعتراف ، بدأت المثليات والمثليون في التعامل مع مظهرهم. لطالما كان هناك رجال مثليون يرتدون ملابس ذكورية تقليدية ، ولكن في أوائل السبعينيات ، نظر الرجال المثليون في نيويورك وسان فرانسيسكو إلى خلاصات الذكورة الأمريكية - راعي البقر ، والحطاب ، وعامل البناء - للحصول على الإلهام من أجل نمط فستان جديد. اعتمدت الحيوانات المستنسخة ، كما كانت معروفة ، أكثر الدلالات الرجولية على الملابس التي يمكن أن تجد أحذية العمل ، والقمصان الضيقة ، والقمصان المنقوشة ، والحلاقة القصيرة ، والشوارب. تم اختيار ملابسهم للكشف عن ملامح جسد الذكر والاحتفال بها.

كما طورت بعض الحيوانات المستنسخة أذواقها الجنسية من خلال تجربة السادية المازوخية. وبالتالي ، فقد تبنوا أحيانًا مظهرًا وأسلوب حياة 'رجل الجلد' ، والذي تضمن تدوينًا صارمًا للباس ونظامًا جديدًا من الدلالات ، وأبرزها مناديل ملونة في الجيب الخلفي ، تحدد اهتمامات جنسية معينة. ظلت الصورة شديدة الذكورة مهمة حتى بعد الموت المفترض للنسخة في أواخر الثمانينيات ، عندما أصبحت الصورة مرتبطة بجيل أقدم من الرجال المثليين قبل الإيدز. قام الرجال المثليون بتفسير وإظهار مظهرهم الذكوري من خلال الاحتفال بأجساد `` الصالة الرياضية '' العضلية والملابس التي تُظهر تلك الأجساد ، فضلاً عن ظهور أنماط ثقافية ذكورية أخرى مثل الرأس الحليق ، والأحذية ذات الرقبة العالية وارتداء الأقواس ، ولكن ليس حليقي الرؤوس العنصرية بالضرورة.

أسلوب السحاقيات بعد التحرير

شخص مخنث

شخص مخنث

أدى ظهور كل من حركات حقوق المرأة والمثليين إلى التشكيك في خيارات الملابس النمطية التي كانت متاحة سابقًا للمثليات. أصبحت البنطلونات مقبولة بشكل متزايد للنساء منذ الخمسينيات ، وخلال الستينيات أصبح التعرف على مثليات الجنس أكثر صعوبة على أساس ارتداء السراويل. أصبحت كلمة 'Androgyny' كلمة رئيسية في الموضة ، وقد تجلى ذلك بطرق مختلفة. في البداية ، كان التحرك نحو المظهر الأنثوي للرجال ، لكن مجتمع المثليات والمثليين الراديكاليين رفضوا ذلك لصالح مظهر أكثر ذكورية لكل من الرجال والنساء.

شهد صعود الحركة النسوية الراديكالية رفضًا للأنوثة التي فرضتها الموضة. الأحذية المسطحة ، والسراويل الفضفاضة ، والساقين غير المحلقتين ، والوجوه العارية من المكياج أعطت بيانًا قويًا بشأن عدم ارتداء الملابس للرجال. أخذت السياسة النسوية الراديكالية خلال السبعينيات هذا الأمر إلى أقصى الحدود حيث ولدت صورة نمطية جديدة - تلك النسوية السحاقيات التي ترتدي الزنجري والنسوية.

شهدت الثمانينيات والتسعينيات تنوعًا جديدًا في اللباس السحاقي. أدى انهيار انقسامات الجزار والأنثى القديمة ، والتغييرات التي أحدثتها الحركة النسوية والشرير في لباس المرأة ، وزيادة الظهور في الحياة العامة للمثليات إلى فتح النقاش حول ما يمكن أن ترتديه السحاقيات وما ينبغي عليهن ارتداؤه. كان من أهم التطورات ظهور سحاقية أحمر الشفاه (المعروف أيضًا باسم البهجة أو المصمم دايك). أشارت أنماط اللباس إلى الابتعاد عن الأنماط التقليدية أو الأنماط النسوية الراديكالية وسمحت للنساء المثليات بتطوير مظهر حضري عصري يجمع بين دلالات السحاق أو الذكورة مع لباس المرأة العصري. ومع ذلك ، اتهم النقاد مثليات أحمر الشفاه بالاختباء وراء قناع من الجنس الآخر.

صناعة الأزياء

تم توثيق النسبة الكبيرة من الرجال المثليين الذين عملوا في المجالات الإبداعية للأزياء والمسرح وصناعات الخدمات ، مثل المطاعم ، جيدًا من قبل المؤرخين مثل روس هيغينز ، الذي سلطت دراسته الضوء على مشاركة الرجال المثليين في جميع مستويات الموضة. صناعة في مونتريال.

كم تزن ورقة دريوال

طوال القرن العشرين ، كان العديد من أفضل تصميمات الأزياء الراقية مثليين ، على الرغم من أن الضغوط الاجتماعية دعتهم إلى الحفاظ على نشاطهم الجنسي هادئًا إن لم يكن سراً. في الواقع ، كان العديد من أعظم الأسماء في أزياء القرن العشرين مثليين أو ثنائيي الجنس ، بما في ذلك شخصيات مثل كريستيان ديور ، كريستوبال بالنسياغا ، إيف سان لوران ، نورمان هارتنيل ، هالستون ، رودي جيرنريتش (الذي كان أحد الأعضاء المؤسسين لأول أمريكي. منظمة المثليين ، مجتمع Mattachine) ، كالفن كلاين ، وجياني فيرساتشي.

عندما تولى المصممون المسؤولية عن الخياطين التقليديين وتجار الملابس الرجالي ، أصبح تأثير مثلي جديد واضحًا. نظرًا لأن الرجال المثليين كانوا في الغالب أكثر استعدادًا لتجربة الأفكار والأساليب والأقمشة الجديدة في الملابس ، بدأ المصممون مثل جان بول غوتييه في النظر إلى ما كان يحدث على مستوى الشارع وفي نوادي المثليين بحثًا عن أفكار لمجموعات رجالهم. علاوة على ذلك ، اشترى الرجال المثليون ملابس تأثرت بجماليات المثلية وصممتها تجاهها ، لذلك أثر مذاقهم على الموضة بطرق واضحة وخفية.

كان ظهور 'الرجل الجديد' (كأيقونة إعلامية) في الثمانينيات نتيجة لرد فعل الرجال على التغيرات الاجتماعية الكبرى التي أحدثتها الموجة الثانية من النسوية. نتيجة لذلك ، أصبح من المقبول أن يهتم الرجال المستقيمون بمظهرهم وملابسهم ومنتجات العناية بهم. تم نشر مجلات جديدة تستهدف مستهلكًا أوسع من الذكور من جنسين مختلفين ، ولكن حتى هنا يمكن إدراك تأثير مثلي الجنس. لم يكن المصممون المثليون فقط هم من يصنعون المظهر ، ولكن المصممون المثليون ومصففي الشعر والمصورين كلهم ​​مارسوا تأثيرًا على الموضة. على سبيل المثال ، المصمم راي بيتري (ظهر في الوجه ، i-D ، و رمل المجلات) على النظرات التي رآها في نوادي المثليين لإنشاء نمط جديد تمامًا يُعرف باسم Buffalo. يرتدي أسلوب الجاموس نماذج سوداء وبيضاء ومثليّة ومستقيمة في مزيج غير متوقع من العناصر مثل شورتات ركوب الدراجات وسترات الطيران والتنانير والقبعات والأحذية.

شهدت أوائل التسعينيات ظهور 'السحاقيات الأنيقة' في عالم الموضة. تجلى هذا بشكل أكثر وضوحا في سلسلة من الصور في فانيتي فير في عام 1993 ، بما في ذلك غلاف ظهر فيه المغني السحاقي ك. د. lang cavorting مع عارضة الازياء الشهيرة سيندي كروفورد.

اليوم ، من المقبول تمامًا أن يهتم الرجال العاديون بالموضة وأن يكونوا مستهلكين واضحين للملابس ومنتجات العناية الشخصية ومجلات الموضة أو 'نمط الحياة'. الشخصيات المشهورة ، مثل لاعب كرة القدم ديفيد بيكهام ، تستهلك الملابس بشغف وتعترف حتى بتأثير الرجال المثليين على الموضة. في عصر يتم فيه التسامح مع المثلية الجنسية وقبولها إلى حد كبير في المراكز الحضرية الكبرى ، أصبح من الصعب بشكل متزايد التمييز بين الرجال المثليين والمثليين والمثليات والنساء المستقيمات على أساس ملابسهم. اعترافًا بذلك ، تطرح إليزابيث ويلسون السؤال التالي: `` طوال القرن المماثل ، قمنا بالتنكر وكشفنا عن رغباتنا المنحرفة في الملابس والتنكر والتنكر. الآن بعد أن تم القبض على الجميع في عالم ما بعد الحداثة ، ما الذي يتعين علينا القيام به لاختراع أسلوب جديد [للمثليين و] السد؟ (ويلسون ، 177)

أنظر أيضا الموضة والهوية ؛ أزياء الجنس واللباس.

فهرس

روزا أينلي. ما هو شكلها: هويات سحاقيات من الخمسينيات إلى التسعينيات ، لندن: Cassell Academic Publishing ، 1995.

بلاكمان وإنجي وكاثرين بيري. 'الالتفاف على المشكلة: أزياء السحاقيات في التسعينيات.' مراجعة النسوية 34 (ربيع 1990): 67-78.

رجل برج العذراء امرأة العقرب تفريق

تشونسي ، جورج. مثلي الجنس نيويورك: النوع الاجتماعي والثقافة الحضرية وصنع عالم مثلي الجنس من الذكور ، 1890-1940. نيويورك: بيسك بوكس ​​، 1994.

كول ، شون. نحن الآن ملابس المثليين لدينا: لباس الرجال المثليين في القرن العشرين. أكسفورد: بيرج ، 2000.

فيشر ، هال. سيميائية مثلي الجنس. سان فرانسيسكو: مطبعة NSF ، 1977.

هيغينز ، روس. 'A la Mode: تشكيل مجتمع المثليين في مونتريال.' في أزياء مستهلكة: تزين الجسم عبر الوطني. حرره آن برايدن وساندرا نيمان أكسفورد: بيرج ، 1998.

ليفين ، مارتن ب. مثلي الجنس مفتول العضلات: حياة وموت استنساخ مثلي الجنس. نيويورك ولندن: مطبعة جامعة نيويورك ، 1998.

نستله ، جوان. دولة مقيدة: مقالات وقصص قصيرة. لندن: شيبا ، 1988.

شويف ، جوديث. 'بنطلون مع الذباب!': ملابس المثليات وثقافتها الفرعية. تاريخ المنسوجات 24 ، لا. 1 (1993): 61-73.

ترومباخ ، راندولف. 'ولادة الملكة: اللواط وظهور المساواة بين الجنسين في الثقافة الحديثة ، ١٦٦٠-١٧٥٠.' في مخفي من التاريخ: استعادة ماضي المثليين والمثليات. حرره مارتن بوم دوبرمان ، مارثا فيكانوس ، وجورج تشونسي جونيور لندن: بينجوين ، 1991.

ويلسون ، إليزابيث. 'أسلوب دايك أو السحاقيات يظهرون'. في Stonewall 25: تكوين مجتمع المثليات والمثليين في بريطانيا. حرره إيما هيلي وأنجيلا ميسون. لندن: فيراغو ، 1994.