تعمل القطع الأثرية الثقافية مثل الملابس والقماش أيضًا كعلامات تتواصل بصريًا بلغة صامتة. هذا التواصل هو نوع من محو الأمية المرئية: التعرف على لغة المنسوجات يشبه تعلم القراءة ، فقط يعني تعلم كيفية قراءة الملابس والملابس وكيفية ارتدائها. بالنسبة للعين غير المدربة ، فإن الملابس التقليدية التي يرتديها السكان الأصليون للمكسيك وأمريكا الوسطى قد تثير الإعجاب والذهول. قد تكون مطرزة أو منسوجة يدويًا بألوان قوس قزح مع صور هندسية أو نباتية أو حيوانية أو بشرية ، أو مفصلة بزخارف تجارية. قد تنقل الملابس الفئات المتعلقة بالرتبة أو الطبقة أو الحالة أو المنطقة أو المدينة أو الدين أو العمر (Schevill 1986).
جغرافية
تشمل المكسيك وأمريكا الوسطى المرتفعات المعتدلة الباردة والأراضي المنخفضة والجزر الاستوائية الدافئة. تتقاطع الصحراء الشمالية الكبرى مع سييرا مادري ، والتي تمتد إلى جنوب المكسيك وأمريكا الوسطى وتشكل المرتفعات ويسكنها في الغالب السكان الأصليون. إلى الغرب المحيط الهادئ ، وخليج المكسيك والبحر الكاريبي من الشرق. تشترك البراكين والغابات الاستوائية الكثيفة والشواطئ الممتدة والأودية العميقة والوديان الجبلية الخصبة في تاريخ ثقافي يرجع تاريخه إلى أكثر من 3000 عام ، من 1500 قبل الميلاد. 1519 م. ازدهرت المراكز الاحتفالية الكبرى في مناطق جغرافية نائية متصلة بشبكات تجارية. أثرت الظروف البيئية المتباينة ومجموعة واسعة من المواد الخام على تطور الملابس وعززت مجموعة متنوعة من الأساليب المستخدمة في أوائل القرن الحادي والعشرين.
مقالات ذات صلة- أزياء أمريكا اللاتينية
- الاستعمار والإمبريالية
- ذراع
المثابرة والابتكار
لماذا استمر إنتاج الملابس والأقمشة النموذجية في أجزاء من المكسيك وغواتيمالا وبنما ، وليس في هندوراس والسلفادور ونيكاراغوا وكوستاريكا؟ بعض العوامل التي يجب مراعاتها هي: العزلة الجغرافية للمدن والمناطق. استمرار الأسواق ودورة الأعياد ؛ ترميز المثل العليا للمدينة في الملابس ؛ والتمييز بين التسلسلات الهرمية المدنية والدينية من خلال الملابس. بالقرب من المناطق الحضرية ، حل ملابس الرجال والأطفال ذات النمط الغربي محل الملابس النموذجية. أدت الرغبة في ارتداء الملابس مثل بقية العالم ، بتشجيع من التلفزيون والسياحة ، إلى خلق سوق للجينز والقمصان والأحذية الرياضية. في الماضي ، اعتبر الغرباء مجتمعات الشعوب الأصلية نمطية باعتبارها محافظة بطبيعتها ومقاومة للتغيير. ومع ذلك ، هناك مبدأان متضاربان يؤثران على إنتاج المنسوجات: الدافع الفني والإبداعي للابتكار والقيود المحافظة التي هي ملزمة بالتقاليد. يستجيب فنانو النول والإبرة للمواد والتقنيات والرعاة الجديدة - وهم سياح أو رواد أعمال أو مستشارون يشاركون في تسويق المنسوجات في الخارج. يعد الدافع نحو الموضة جزءًا من الابتكار ، ويمكن ملاحظة اتجاهات الملابس الجديدة بين فئات عمرية معينة في طريقة ارتداء الملابس والألوان والتصميمات والتخطيط (Schevill 1997 ، ص 129-143).
البقاء على شكل اللباس
يوجد في اللباس الأصلي المعاصر ما يسميه البعض لباس ما قبل الكولومبي ، مثل ملابس النساء هوبيل ، أو الجزء العلوي من الجسم ، والكتف الصغير كيتشكميتل ، أو شال ، وكذلك الرجل المؤخرات ، أو بنطلون ، وسترة بلا أكمام ، xicolli. يوجد أيضًا ملابس من أصل إسباني على قيد الحياة. البلوزات النسائية ، وحجاب الرأس ، والتنانير المجمعة ، والسراويل والسترات الرجالية ، والسومبريروس ، وبالطبع الأحذية لكل من الرجال والنساء ليست سوى أمثلة قليلة.
المجموعات الغربية والتقليدية
لا يزال الذكور في المناطق الحضرية والريفية يغادرون منازلهم موسمياً للعمل على القهوة والقطن بكميات كبيرة المزارع (المزارع) وارتداء الملابس الغربية لتجنب التمييز العنصري ضدهم. ولكن في وقت العيد ، يعود الناس إلى مجتمعاتهم ويرتدون ملابس نموذجية ويشاركون في الأنشطة التقليدية التي يطلق عليها العادة. قد يستخدم النساء والرجال عدة عناصر من الملابس التقليدية إلى جانب الملابس الغربية. ملف rebozo أو الكلبة ، الشال ، هو مثال جيد (لوجان وآخرون 1994). يشمل كل من ladinas و mestizas (أشخاص من أصول هندية وأفريقية و / أو إسبانية مختلطة لا ينتمون إلى إحدى المجموعات الثقافية الأصلية) rebozos في مجموعة ملابسهم. ظاهرة أزياء أخرى تتعلق بالتكيفات مع أنماط الملابس الأجنبية الإسبانية. اعتمد Tarahumaras (Raramuris) في سييرا مادري في تشيتشواهوا ، تحت تأثير المبشرين ، جوانب من الثقافة غير الهندية ، مع الاحتفاظ بالفنون التقليدية ، مثل النسيج. ملابسهم مخيطة يدويًا من قماش منقوش تجاري مع تنانير كاملة وبلوزات ، بعضها مع بيبلوم. تغطي النساء رؤوسهن بقطعة قماش بأسلوب المنديل ، بينما يستمر الرجال في ارتداء عمائم ومآزر من القطن الأبيض التجاري (Green 2003). قام المتحدثون الذكور من مام في تودوس سانتوس كوتشوماتان ، هوهويتينانغو (غواتيمالا) ، بتكييف سروال داخلي من الصوف الأسود ، وهو أسلوب ارتدته البحرية الفرنسية الذين زاروا غواتيمالا في منتصف القرن التاسع عشر ويرتدونها فوق سروال طويل منسوج يدويًا. في جنوب شرق أمريكا الوسطى ، قبالة الساحل الشمالي لبنما ، توجد جزر سان بلاس التي يسكنها كوناس الأصليون. المرأة الينابيع ، أو البلوزات ، مصنوعة من القطن التجاري متعدد الألوان. تزين لوحتان متشابهتان متشابهتان مخيطتان يدويًا بلوزة نسائية من الأمام والخلف. تعكس بعض الصور التأثيرات الخارجية كما تظهر في اللوحات الإعلانية والإعلانات والتلفزيون.
فن الحائك
قبل الفتح ، كان يُتوقع من المرأة أن تنسج لنفسها ولأسرتها وأن تنتج ملابس احتفالية لاستخدامها في المعابد وكقرابين. كان للنساج الجيد مكانة في المجتمع ، كما كان الحال في أواخر القرن الحادي والعشرين. تنتج الملابس والقماش أيضًا دخلًا إضافيًا عند بيعها. يتعلم الأطفال عن طريق التقليد ، ومشاهدة أمهاتهم وهي تغزل ، وتحضر الغزل ، وتشوه النول ، وتنسج. في سن الثانية عشرة ، سواء أحبوا ذلك أم لا ، يجب أن يؤخذ النسيج على محمل الجد. قبل ذلك ، كان الأمر أشبه باللعبة ، ولكن في سن السادسة عشرة للزواج ، يجب أن تكون المرأة حائكًا بارعًا.
الجدول الزمني
المكسيك
- 1519
- وصول كورتيس
- 1521
- سقوط إمبراطورية الأزتك
- 1528-1535
- قوانين المكسيك من قبل Royal Audiencia ، تسمى إسبانيا الجديدة
- 1535-1810
- الفترة الاستعمارية
- 1810-1821
- الثورة المكسيكية
- 1821
- الاستقلال عن أسبانيا
غواتيمالا
- 1523
- غزو الفارادو
- 1524
- غزو مجموعات المايا المختلفة
- 1523-1821
- الفترة الاستعمارية
- 1821
- الاستقلال عن أسبانيا
يلوح في الأفق
تم استخدام نول الحزام الخلفي في المكسيك وأمريكا الوسطى منذ عام 1500 قبل الميلاد. تمثال خزفي كلاسيكي للمايا تم استعادته من جزيرة جاينا قبالة الساحل الشرقي للمكسيك هو نساج في نولها الخلفي. يُطلق على هذا النول أحيانًا اسم نول الورك أو نول العصا ( عصا تلوح في الأفق ) ، وعلى الرغم من أن النساجين من السكان الأصليين من الذكور والإناث ينتجون القماش على هذا الجهاز البسيط ، إلا أنه يرتبط إلى حد كبير بالنساء. عندما يتم إزالة القماش ، الذي غالبًا ما يكون محشوًا من كلا الطرفين ، من النول ، تبقى العصي والحبال فقط. كما يتم استخدام الأنوال الأفقية المعلقة وأنوال الأرضية أو الدواسة التي قدمها الإسبان بعد الفتح. تم تعليم النسيج من هذا النوع للذكور من السكان الأصليين ، الذين سرعان ما تعلموا كيفية إنتاج الياردات ، وهو شرط أساسي للأزياء الإسبانية المصممة للقص والخياطة. في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، نسج نساجون زابوتيك الذكور في تيوتيتلان ديل فالي ، أواكساكا (المكسيك) ، سجاد وبطانيات صوفية ناعمة على أنوال الدواسة ، ونسج قماش قطني مزدوج إيكات للتنانير في سالكاجا ، كويزالتينانغو (غواتيمالا) ، بواسطة رجال المايا. يستخدم كل من النساجين من الذكور والإناث في منطقة Totonicapán (غواتيمالا) نولًا فريدًا يجمع بين ميزات الشريط الخلفي ونول الدواسة لإنشاء عصابات رأس. بالإضافة إلى ذلك ، ينتج كل من نساجي النول بالسحب والجاكار مقدارًا كبيرًا من التعقيد.
مواد
كان القطن أهم ألياف النساجين منذ عصور ما قبل كولومبوس. النوعان عبارة عن قطن أبيض طويل التيلة وقطن قصير التيلة ، لونه بني فاتح معروف باسم ixcaq ، ixcaco ، coyuche ، أو cuyuscate. لا تزال الأغاف واليوكا والألياف النباتية الأخرى ، وكذلك شعر الأرانب المصبوغ والريش قيد الاستخدام. يستمر ارتداء فستان الزفاف المصنوع من الريش من قبل نساء تزوتزيل في زيناكانتان ، تشياباس (المكسيك). بعد أن أدخل الإسبان الأغنام ، تم تبني الصوف بسهولة من قبل النساجين المحليين لدفئه ، وقوامه القوي والسميك ، وقدرته على أخذ الأصباغ. للزينة ، يتم استخدام الحرير الملون المستورد ، والقطن اللؤلؤي ، وأقطان التطريز المتنوعة ، والخيوط الاصطناعية.
الأصباغ
بسبب ندرة بقايا المنسوجات الأثرية ، لا يُعرف على وجه اليقين ما هي الأصباغ الطبيعية التي كانت تستخدم في المنسوجات قبل كولومبوس. تقدم المخطوطات المرسومة والسيراميك والمواد المرئية الأخرى بعض الأدلة (Anawalt 1981). نيلي (أزرق) ، خشب برازيلي ، قرمزي (أحمر) ، عصا الحبر (أسود) ، سينابار (أحمر-بني) ، و فرفرية باتولا (الخزامى) قد يكون قيد الاستخدام. أدى اختراع الأصباغ الكيميائية عام 1856 في أوروبا إلى توسيع لوحة الألوان في جميع أنحاء العالم. سرعان ما تم تبني هذه الأصباغ واستخدامها جنبًا إلى جنب مع بعض الأصباغ الطبيعية. بحلول أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، أعيد تقديم الأصباغ الطبيعية للعديد من النساجين والمطرزين المكسيكيين والجواتيماليين. يعد تلوين قوس قزح جانبًا ممتعًا ومتوقعًا في ملابس القرن الحادي والعشرين.
التقنيات
يعتبر القماش السائد مع تطريز اللحمة التكميلي من أكثر التركيبات تمثيلاً. إنها تقنية لتزيين القماش بينما لا تزال على النول. هناك ثلاثة أنواع من الديباج: وجه واحد بنمط يمكن التعرف عليه من جانب واحد ؛ مع خيوط زخرفية تطفو على الجانب الخلفي بين مناطق النمط وتشكل معكوس التصميم ؛ وتطريز مزدوج الوجه يخلق نمطًا متطابقًا تقريبًا على كلا الجانبين. تشمل التقنيات الأخرى ، أولاً وقبل كل شيء ، التطريز ، ثم الحياكة ، والخرز ، والحياكة ، والمزيد. كما هو الحال مع قبول الأصباغ الكيماوية ، فقد أدى ظهور ماكينة الخياطة وتوافر القماش التجاري والديكورات إلى استبدال ما كان يُنجز يدويًا في كثير من المجالات.
الايقونية
الايقونية متنوعة. يتم نسج الأشكال الهندسية والنباتات والحيوانات والصور البشرية بطريقة تمثيلية أو منمقة أو مجردة. قد لا يُعرف المعنى الدقيق لهذه التصاميم بالنسبة للنساجين ، لأنها جزء من الوعي الجماعي أو التاريخ الأسطوري ولم تتم مناقشتها في الواقع. الملابس هي الذاكرة.
ذخيرة الملابس
هناك مجموعة كبيرة ومتنوعة من الملابس الأصلية التي يتم ارتداؤها في جميع أنحاء هذه المنطقة الجغرافية الشاسعة. ومع ذلك ، فإن أنماط الملابس الفردية هي تقليد مشترك.
نساء
الثوب العلوي أو هوبيل ، كلمة ناهوا ، هي أهم عنصر في ملابس المرأة. كانت لغة الناهوا لغة الأزتك ولا تزال تُستخدم في العديد من المجتمعات المكسيكية. ال هوبيل يمكن أن تكون قصيرة أو طويلة ، من قطعتين أو ثلاث قطع خلفية أو متشابكة على الأرض متصلة ببعضها البعض ، وأحيانًا بغرز زخرفية وفتحات للرقبة والذراع. يتم نسج التصاميم كجزء من عملية النسيج ، ويمكن إضافة الأقمشة المطرزة أو التجارية ، مثل الأشرطة أو الريكراك. منسوج يدويًا ناعم بشكل خاص ؛ أو مطرزة huipiles يرتديها الزابوتيك في أواكساكا والمكسيك والمايا في تشياباس ويوكاتان وغواتيمالا. التنانير إما ملفوفة ومثبتة في مكانها بأحزمة واسعة أو ضيقة منسوجة يدويًا أو مجمعة في حزام الخصر. يمكن أن يكون القماش إما بلون صلب ، وعادة ما يكون أزرق داكن ، أو قطن منقوش على الأرض. المصبوغة بالربطة أو الإيكات ( يشب ) التنانير متعددة الألوان لـ K'iche و Cakchiquel Mayas (في غواتيمالا) رائعة. تعتبر الأقمشة متعددة الأغراض التي تلوح في الأفق من الخلف ضرورية لتغطية الرأس ولف الطعام أو الأشياء. المآزر عبارة عن ملابس يتم قصها وخياطتها ، وهي عبارة عن لباس من أصل إسباني يشكل بقاءًا يخدم الأغراض التزيينية والوظيفية. تزين الرأس والشعر أهمية خاصة. يستخدم يالالاج في أواكساكا أغطية رأس من الخيوط الثقيلة ، بينما يرتدي العديد من المايا عصابات رأس منسوجة مع شرابات متقنة. أتقنت النساء في شمال سييرا بويبلا (المكسيك) فن البلوزة المطرزة بآلة الخياطة (Anawalt and Berdan 1994). في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، قامت شابات المايا من تشياباس بتطريز زخارف على بلوزاتهن المصنوعة من القماش التجاري ، بينما كانت الزخرفة في الماضي نتيجة لتطريز اللحمة التكميلي. ال كيتشكميتل ، أو لباس الكتف الشبيه بالرأس ، لا تزال ترتديه نساء ناهوا وأتومي الأكبر سناً في بويبلا ، بينما تستخدم ملابس الكتف الكبيرة بشكل عام في جميع أنحاء المنطقة. تكمل الصنادل والمجوهرات مجموعة الفستان النسائي.
لكن
سراويل مصممة ، فضفاضة ومثبتة بحزام عريض ، مصنوعة من قطن مانتا أبيض أو قطن تجاري ، بالإضافة إلى قماش منسوج يدويًا متعدد الألوان. كما هو الحال مع النساء huipiles قد تكون القمصان مزينة بالنول. حقائب الكتف محبوكة أو كروشيه من القطن والصوف. في كثير من الأحيان ، يصنع الرجال حقائبهم الخاصة. البعض الآخر مصنوع للبيع ، وهو عنصر سياحي شهير. في المناطق الباردة ، يحتاج الرجال إلى ملابس داخلية من الصوف الأسود أو متعدد الألوان وبطانيات للكتف أو الورك. يمكن ارتداء أقمشة الرأس المنسوجة يدويًا تحت السومبريرو بطريقة القراصنة. غالبًا ما تزين القبعات الصمبريرو. يتم ارتداء السترات القطنية أو الصوفية المصممة خصيصًا ، جنبًا إلى جنب مع نمط بلا أكمام ، فوق القميص. يرتدي الرجال أيضًا الصنادل أو الأحذية.
أطفال
يرتدي الأطفال ملابس والديهم عندما يكون ذلك ممكنًا ، في نسخ أصغر من الملابس النموذجية.
مناسبات للملابس الخاصة
لكل منطقة أنماط ملابس مميزة للمناسبات الخاصة. هذه الأنماط مستمدة من تقاليد الأسرة أو المنطقة وفي بعض الأحيان تشيد بالأحداث التاريخية.
الاخوان
هناك منظمات دينية مرتبطة بالكنيسة الكاثوليكية للرجال والنساء تسمى الأخوة. يعتني المشاركون بالكنيسة وتماثيل القديسين ويرعون الاحتفالات الدينية غالبًا في منازلهم. ترتدي النساء الاحتفالية huipiles ، والرجال يبرهنون على أهميتهم في المجتمع بملابس خاصة للرأس ، وسترات ، وقبعات.
مسابقات ، مهرجانات ، حفلات
يرتدي السكان الأصليون ملابس خاصة في المناسبات الاحتفالية. على سبيل المثال ، في السلفادور للمهرجانات ، حلت البلوزات القطنية المكشكشة ذات التطريز الأحمر والتنانير الطويلة المكشكشة البيضاء محل الفستان الغربي (Valasquez 2003). في العديد من مناطق جواتيمالا والمكسيك ، هناك مسابقات جمال يرتدي فيها المتسابقون من السكان الأصليين واللادينا أجمل الملابس التقليدية المتاحة. المهرجانات التي تحتفل بأيام القديسين هي مناسبة للرقصات بالملابس التي غالبًا ما تكون من أصل إسباني ، ويلزم ارتداء أزياء رقص خاصة مستأجرة في هذه المناسبات. ال كوينسينيرا أو حفلة عيد الميلاد الخامس عشر لشابة هي مناسبة أخرى لملابس خاصة.
يدين اللباس المكسيكي المعاصر وأمريكا الوسطى بثرائه وتنوعه إلى اندماج أنماط الملابس والمنسوجات من العالمين القديم والجديد.
أنظر أيضا التطريز. منسوجات منسوجة يدويًا.
فهرس
أناوالت ، باتريشيا ريف. ملابس هندية قبل كورتيس. نورمان: مطبعة جامعة أوكلاهوما ، 1981. دراسة بحثية رائدة تبحث في مجموعة متنوعة من المواد المرئية للتأكد من اللباس الأصلي قبل الكولومبي.
Anawalt و Patricia Rieff و Frances F. Berdan. 'منسوجات مكسيكية.' في الجمعية الجغرافية الوطنية للبحوث والاستكشاف 10 ، لا. 3 (1994): 342-353. استكشاف التثاقف ، وكيف يتم دمج التغييرات في ملابس السكان الأصليين المعاصرة.
جينج أريولا ، أولغا. النساجون في غواتيمالا والتأثير الإسباني على زي السكان الأصليين. مدينة غواتيمالا: Litografias Modernas، SA، 1991. مناقشة التأثير الإسباني على ملابس السكان الأصليين في غواتيمالا.
تطبيقات المواعدة للأطفال بعمر 15 عامًا
أستورياس دي باريوس ، ليندا ، ودينا فرنانديز جارسيا ، محرران. ملابس المايا والنسيج عبر الزمن. مدينة غواتيمالا: Museo Ixchel del Traje Indígena ، 1992. متوفر باللغة الإسبانية وأيضًا في الترجمة الإنجليزية ، يناقش العلماء تطور ملابس المايا ونسجها من منظور تاريخي.
أستورياس دي باريوس ، ليندا ، أد. جنسيتنا لها هويتها الخاصة. مدينة غواتيمالا: Prensa Libre ، occidente corporación ، 1995. نظرة عامة باللغة الإسبانية على تنوع اللغة والملابس بين المايا في غواتيمالا.
كوردري ودونالد ودوروثي كوردري. ازياء مكسيكية هندية. أوستن ولندن: مطبعة جامعة تكساس ، 1968. أول دراسة كاملة للزي المكسيكي الهندي.
جرين ، جوديث ستراب. اتصال شخصي ، 8 مايو ، 15 مايو 2003.
جونسون وجريس ودوغلاس شارون. القماش والمعالجة: الاستمرارية والتغيير في أواكساكا. سان دييغو ، كاليفورنيا: متحف سان دييغو للإنسان ، أوراق متحف سان دييغو رقم 32 ، 1994. يركز جونسون على الملابس الأصلية لأواكساكا ويقدم مجموعة أواكساكان للمنسوجات في متحف سان دييغو للإنسان. يناقش شيفيل الطبيعة التواصلية لملابس وأقمشة السكان الأصليين والمستيزو في المكسيك وغواتيمالا.
لوجان وإيرين وروث ليشوجا وتيريزا كاستيلو إيتوربيدي وإيرمجارد ويتلانر جونسون وكلوي ساير. شالات من مجموعة روبرت إيفيرتس. المكسيك دي إف: متحف فرانز ماير آرتيس دي المكسيك ، 1994. في الإسبانية ، يتتبع العلماء تاريخ الريبوزو من منظور مجموعة فرانز ماير.
موريس ، والتر ف. ، الابن ، وجيفري جاي فوكس. تعيش مايا. نيويورك: هاري ن. أبرامز ، 1987. وصف جيد لحياة المايا في تشياباس ، المكسيك ، مطبوعة بارزة.
أونيل ، ليلى م. منسوجات مرتفعات غواتيمالا. المنشورات 567. واشنطن العاصمة: مؤسسة كارنيجي بواشنطن ، 1945. أول دراسة كاملة لمنسوجات المايا في غواتيمالا. منحة دراسية متميزة مع اهتمام كبير بالتفاصيل.
أوزبورن ، ليلي دي جونغ. الحرف الهندية في جواتيمالا والسلفادور. نورمان: مطبعة جامعة أوكلاهوما ، 1965. تجمع المؤلفة بين الفولكلور وخبراتها الرائدة في هذا المجال في الجزء الأول من القرن العشرين.
سلفادور ، ماري لين. فن كونا كونا. لوس أنجلوس: متحف فاولر للتاريخ الثقافي بجامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس ، 1997. كتالوج المعرض الذي يوثق بشكل كامل جميع جوانب حياة كونا.
Sayer, Chloë. ازياء المكسيك. أوستن: مطبعة جامعة تكساس ، 1985. تحديث لكتاب كوردريس ، بما في ذلك أقسام عن المنسوجات قبل الغزو وما بعد الفتح والقرن العشرين.
شيفيل ، مارجوت بلوم. زي الاتصالات: أزياء ومنسوجات إثنوغرافية من أمريكا الوسطى وجبال الأنديز الوسطى في أمريكا الجنوبية. بريستول ، ر. آي: متحف هافنريفير للأنثروبولوجيا ، جامعة براون ، 1986. تركيز على المنسوجات من المكسيك وغواتيمالا وبيرو وبوليفيا في مجموعة متحف هافنريفير ومناقشة نظرية حول موضوع الأزياء كوسيلة للتواصل.
-. منسوجات مايا في غواتيمالا: مجموعة Gustavus A. Eisen ، 1902. أوستن: مطبعة جامعة تكساس ، 1993. مجموعة آيزن هي أقدم وأفضل مجموعة منسوجات موجودة من قبل مايا. يشتمل على مقال بقلم كريستوفر هـ.لوتز يبحث في أواخر القرن التاسع عشر في غواتيمالا مايا ، ومقال يقارن مجموعة آيزن بنظرة عامة على منسوجات المايا في الثمانينيات.
شيفيل ، مارجوت بلوم ، جانيت كاثرين بيرلو ، وإدوارد ب.دوير ، محرران. تقاليد النسيج في أمريكا الوسطى والأنديز: مختارات. أوستن: مطبعة جامعة تكساس ، 1996. يكتب 21 باحثًا عن سمات معينة للملابس المعاصرة لأمريكا الوسطى والأنديز ، وتكنولوجيا النسيج والصباغة ، وممارسات التسويق.
شيفيل ، مارجوت بلوم ، محرر ، وجيفري جاي فوكس ، مصور. تقليد نسيج المايا. نيويورك: هاري ن. أبرامز ، 1997. أربعة باحثين ، جيمس دي نونس ، وليندا أستورياس دي باريوس ، ومارجوت بلوم شيفيل ، وروبرت إس كارلسن ، يكتبون عن حياة المايا في المكسيك وبليز وغواتيمالا من وجهات نظر مختلفة.
فاليسكويز ، ميرا. اتصال شخصي ، 14 مايو 2003.
